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今天是5月18號，世界博物館日。隨著我們國家與世界的距離逐步的縮小，這幾年我明顯感到我們生活中的外來節(jié)日越來越多了，譬如世界水日，世界艾滋病日，世界無煙日等等世界的各種名目的節(jié)日充斥了我們的生活。好像天天都有名堂，不過這也說明我們和世界越來越融合也變得更加國際化，許多以前不怎么注意的問題也搬到了臺面上被逐漸的重視起來。就說這個(gè)世界博物館日吧，我剛聽到的時(shí)候以為它是剛確定的呢，沒想到看宣傳都已經(jīng)在世界上舉辦了30多屆了。不過在我的印象里好像我們國家是第一次把它作為節(jié)日來宣傳的。今年的這一天全國的好多城市的博物館都舉行了各種各樣的活動來宣傳這個(gè)節(jié)日，西安市也不例外，開放了十幾家博物館供市民免費(fèi)參觀。我也有幸再次進(jìn)入陜西歷史博物館。
這是我有生以來第三次進(jìn)入陜西歷史博物館，第一次是小時(shí)候和爸爸奶奶一起去的，記憶當(dāng)中對博物館的印象只剩下了明亮的休息大廳和對當(dāng)時(shí)來說價(jià)格不菲的許多仿制品，由于年齡小對真正的文物的概念幾乎沒有。第二次是去年辦了陜西年票，中間包括了陜西歷史博物館，所以有機(jī)會在懂得了一定歷史文化的基礎(chǔ)上再次光臨這所集陜西珍貴文物之大成的博物館，然而印象居然也不十分清晰，因?yàn)闆]有專業(yè)講解員的講述，很多都是看了熱鬧，俗話說：懂行的人看門道，不懂的人看熱鬧。這句話到我第三次進(jìn)入陜西歷史博物館時(shí)才有了深刻的體會。許多文物由于不懂它的生產(chǎn)工藝或產(chǎn)生的背景，看似平平常常，但是有資歷的專家一看就知道是來歷不小，一般都是一級或國寶級的。這次我從八點(diǎn)十分進(jìn)入第一展室到十一點(diǎn)出第四展室，共耗時(shí)近4個(gè)小時(shí)，就是這樣我也不敢說對里邊館藏的文物有很深的了解，不過對一部分略知一二，下面我就僅以我的行程路線和對一些文物的描述帶大家去領(lǐng)略一下中國古代文化遺產(chǎn)的博大精深吧。
該博物館珍藏了陜西出土的文物精品11.3萬件(組)，展室面積達(dá)1100平方米，分史前、周、秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元明清七大部分，形象系統(tǒng)地展現(xiàn)出自115萬年以前至公元1840年的陜西歷史。在中國歷史上，曾經(jīng)有11個(gè)朝代在陜西建都，歷時(shí)1000多年，是我國建都王朝最多，建都時(shí)間最長的地區(qū)，因此，從某種角度來說，陜西古代史是中國歷史的濃縮。
首先進(jìn)入的是第一展室，它展出了陜西史前及周時(shí)期的文物。
首先映入我們眼簾的是一座藍(lán)田猿人頭像，它那深邃的目光凝望著遠(yuǎn)方，把我們帶進(jìn)了陜西的史前時(shí)期。藍(lán)田猿人生活在秦嶺北廲，時(shí)代屬于更新世中期，距今已有115萬年，是目前亞洲北部所發(fā)現(xiàn)的最古老的直立人。在大約距今8000年前，先民們開始了以農(nóng)耕為主的定居生活，創(chuàng)造了豐富多彩的新石器文化，成為中國古代文明的淵源之一。隨后我們看到的是一塊大荔人的頭骨化石，它所屬的時(shí)代是中更新世末期，距今20多萬年，是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的智人化石。這一段時(shí)期出現(xiàn)的大多是石器和陶器，利用這些石制的生產(chǎn)生活工具和一些工藝簡單的陶器，我們的先民們開創(chuàng)了陜西燦爛多彩的古代文明。
到了4000多年前開始逐漸出現(xiàn)了一些玉制裝飾品，由此看出我們祖先的生活已經(jīng)由原來單純的為吃穿奔波轉(zhuǎn)變成為在生活富裕的情況下有了更進(jìn)一步對生活質(zhì)量的要求，這在我們當(dāng)今社會中也有反映，購買金銀首飾等較為貴重的裝飾品也是我們在衣食無憂的前提下改善生活質(zhì)量的一個(gè)表現(xiàn)。
這里看到的三件文物分別為馬首刀，蛇首刀和虎羊勺。這里著重講一下第三件虎羊勺，在勺柄的位置上我們可以看到羊在前，虎在后，這樣的擺列位置說明我們的祖先在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)知道弱肉強(qiáng)食的道理。
這一件文物是我們今天看到的第一件國寶級的文物。它叫饕餮紋四足鬲（烹飪器），為商代時(shí)期的文物，出土于陜西城固縣，是我國現(xiàn)存的唯一一個(gè)四足鬲。
這是一組西周時(shí)期的柞鐘，于1960年于陜西扶風(fēng)縣齊家村出土。鐘，青銅打擊樂器，分特鐘和編鐘兩種，單獨(dú)懸掛的叫“特鐘”，大小相次排列的的叫“編鐘”，西周早期一組三枚，以后發(fā)展為十幾枚，柞鐘為一組八枚，是迄今為止已發(fā)現(xiàn)西周編鐘枚數(shù)較多的。鐘主要敲它的下部和中間部分，圓釘主要起調(diào)節(jié)音律的作用，不過當(dāng)時(shí)的編鐘只能發(fā)五種音，即：do re mi so la 沒有fa 和xi ，這也是現(xiàn)在詞語“五音不全”的來歷。
現(xiàn)在來到是第二展室，它展出的是陜西秦漢時(shí)期的文物。這里主要介紹六件文物。
1.蟠紋銅構(gòu)件，是一種建筑材料，那時(shí)候人蓋房子不用釘子，所以木頭的固定主要依靠這個(gè)構(gòu)件，蓋房時(shí)依據(jù)需要做出類似形式的構(gòu)件。木頭端部設(shè)有卡槽，將木頭插進(jìn)去，這樣在木頭構(gòu)造轉(zhuǎn)角處形成保護(hù)。
2.兩把秦兵馬俑1號坑里出土的銅劍。雖然出土?xí)r距秦已有2000多年的歷史，但是仍然能劃破五六張紙，其鋒利可見一斑。最令人稱奇的是該銅劍表面鍍著一層金屬，其工藝過程至今是個(gè)謎。
3.杜虎符，是一種兵器。該兵器有兩部分組成，一左一右，右半邊為國君掌握，左半邊則在將軍手中，當(dāng)兩個(gè)合二為一時(shí)方可調(diào)兵遣將。現(xiàn)今詞語“符合”一詞即用其含義。
4.我們見到的第二件國寶級的文物，它是我國迄今發(fā)現(xiàn)的唯一一塊皇后用的玉璽——“皇后之璽”，據(jù)考證是漢代最著名開國皇帝劉邦的皇后呂后之璽，這使得該物尤為珍貴。據(jù)說文革期間，江青對此極感興趣，曾把此璽取走私人收藏，文革后費(fèi)盡周則才取回。該璽采用珍貴的和闐王制成，雖歷經(jīng)歲月，但玉色仍然晶瑩剔透，但很可惜的是我們并沒有看到實(shí)物，只有一張圖片可以讓我們領(lǐng)略到這彌足珍貴寶物的風(fēng)采。
5. 這個(gè)看上去像麻布一樣的其實(shí)是紙，這是西漢武帝時(shí)期的。1957年西安市灞橋鎮(zhèn)漢墓出土，由大麻纖維制造，間或混有少量寧麻，是世界上最早的植物纖維紙。
6. 金怪獸。如果大家仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)該動物長著鹿的角，羊的身體，鷹的嘴和兔子的耳朵，是個(gè)名副其實(shí)的怪獸。
7 . 孟祀衛(wèi)鼎（是不是這個(gè)名記不大清楚了）。一般欣賞青銅器有三個(gè)要點(diǎn)：一看形狀，二看紋飾，三看銘文，也就是著名的鐘鼎文。其中的銘文最為珍貴，陜博里珍藏的幾件國寶級青銅器其實(shí)外形并不突出，都是因?yàn)橛型暾你懳模驗(yàn)槠涓綆У奈淖钟涊d而成為研究當(dāng)時(shí)歷史背景的最后佐證，而使其變得尤為珍貴，其中銘文最多的就是這個(gè)鼎銘文有278字。與此相比，那些以做工精致取勝的青銅器雖然珍貴，但其價(jià)值可就不如這些銘文了。
第三展室為魏晉南北朝和隋唐時(shí)期的文物展示。有六件文物值得一提。
1. 這是一枚北魏時(shí)期的孤獨(dú)信多面體煤精細(xì)印。它由24個(gè)面構(gòu)成，每面都刻有不同的內(nèi)容適用于不同情況。我覺得比現(xiàn)在的印章考慮的全面的多，實(shí)用且方便攜帶。
2. 唐三彩。唐朝時(shí)期瓷器以唐三彩最為有名，其色彩多樣和工藝精美堪稱經(jīng)典。其制作流程也是極為復(fù)雜和精細(xì)，讓人看后嘆為觀止。
3. 這件藏品也是極為精細(xì)的，不過不大記住它的名字了。姑且叫它金杯吧。精雕細(xì)琢人間少有。
4. 赤金走龍。這個(gè)是我把鏡頭拉近好幾倍照的，可見其精小的程度。上面的龍紋清晰可見，整條龍栩栩如生，活靈活現(xiàn)。
5. 這件展品叫舞馬銅壺，它的背后還有一個(gè)傳說，相傳唐玄宗時(shí)期養(yǎng)了這樣一群舞馬，“舞馬”顧名思義就是會跳舞的馬，唐玄宗派人特別訓(xùn)練了一些舞馬，這些馬聽到音樂就會隨之翩翩起舞，每到唐玄宗大壽之日，就會令這些舞馬跳舞助興，當(dāng)?shù)揭魳犯叱敝畷r(shí)，舞馬便會后腿跪地，頭銜金杯向唐玄宗祝壽。到了安史之亂，這些馬落入了胡人手中，他們看到這些會跳舞的馬認(rèn)為是不祥之物，便下令全部鞭打致死。從此舞馬便從世上消失了，再也沒有人見過。以前也有文獻(xiàn)記載過關(guān)于舞馬的傳說，但是沒有實(shí)物證實(shí)，直到這件展品的出土證實(shí)了舞馬的存在。
6. 這幅圖是統(tǒng)萬城遺址，它是建立在沙漠上的唯一幸存的一座城堡。能在幾千年的歲月中巋然不動實(shí)屬不易，它的堅(jiān)固背后也有一段歷史，相傳建城的國君為了建造一座固若金湯的城池，確保城池的耐久，特別組成了一對人馬專門負(fù)責(zé)檢查城池的堅(jiān)固性，他們不斷的在已經(jīng)建好的城池處用矛刺，如果矛能刺入城池土中一寸，就殺掉筑城的人，如果刺不進(jìn)一寸就殺掉這些檢查的人，這根本就是一對矛盾體，但是同時(shí)也促使兩方人為了活命一方拼命的筑結(jié)實(shí)，一方拼命的刺。這樣就導(dǎo)致了在一座沙漠中的城堡能夠歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨而屹立不倒的結(jié)果。
第四展室展出的是宋元明清時(shí)期的文物，這個(gè)時(shí)期由于西安不再是都城，所以展物也顯得相對薄弱些，不過還是有很多值得一提的精品。在這個(gè)展室中我們有幸碰到了一位西安理工大學(xué)的退休老教授，據(jù)他自己介紹已經(jīng)有80高齡了，然而卻堅(jiān)持到歷史博物館義務(wù)講解，老先生講解的特點(diǎn)是以物代史，講解中不著重展品本身，著重講述展品后面的歷史，穿插各類考古軼事，以及以科學(xué)家特有的嚴(yán)謹(jǐn)精神，從科技的角度對古文明加以剖析。我非常有幸得以跟著老先生詳細(xì)了解了第四展室的展品。這里也是著重介紹其中的八件。
1. 清釉提梁倒灌壺。為北宋時(shí)期的藏品。壺的把手和壺身為一體制成，壺身為柿子狀，壺的把手為一條活龍活現(xiàn)的龍的造型，龍頭直伸入柿子蔕中，壺嘴為老虎的形象，大家仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)老虎的身下還有一只小老虎在吃奶，真是形象又生動。不過最令人關(guān)注的還是這個(gè)壺的原理，它的進(jìn)水口是在壺的正下方，出水口在大老虎的嘴中，這樣的構(gòu)造真是令人稱奇，也不禁好奇它的制作原理，你能想明白嗎？
不知道也無妨，看過圖片后就會有答案了。其實(shí)就是利用了物理學(xué)連通器的原理，我們看到的小孔實(shí)際上是個(gè)長長的管子，當(dāng)水從小孔注入后，壺嘴溢水時(shí)表示水滿，這時(shí)將壺放正，長的導(dǎo)管將兩側(cè)的水相隔，保證了水不會從注水口流出。
2. 獸首瑪瑙杯。一看到這件展品我真是不得不佩服我們的祖先的心靈手巧，工藝精致到了極點(diǎn)。晶瑩剔透的瑪瑙再加上絕美的工藝造型真是令人驚嘆！據(jù)說這是用一種產(chǎn)于新疆的玉雕琢而成，世界上還有同類型的十幾件，但是都沒有這件做工這么完美，所以可以說這是世上的絕無僅有。
3. 黑釉碗。這只碗看似普普通通，聽完老先生的講解才知道有大學(xué)問，居然是個(gè)國寶級的文物。因?yàn)檫@種黑色的瓷器燒制頗有講究，只有當(dāng)燒制的溫度達(dá)到了1100°C時(shí)。才可以產(chǎn)生這樣的顏色，但是對于當(dāng)時(shí)的制作工藝條件沒有溫度計(jì)可以準(zhǔn)確地控制溫度的度數(shù)，所以只能靠技藝深厚的工匠憑經(jīng)驗(yàn)來斷定，一旦溫度高于或低于1100°C時(shí)，燒制的瓷器就報(bào)廢了。于是就造成了要出一件這樣顏色的瓷器是難上加難。可能要燒制成百上千個(gè)才可以出一個(gè)黑釉色的成品。這也是為什么它能成為國寶級文物的緣故了。
4. 祭紅碗。表面光滑如絲，色澤鮮亮，這種工藝是明朝時(shí)期發(fā)明的，但是后來失傳了，到了清雍正年間大量嘗試最終加入了紅寶石制成了現(xiàn)在的這種祭紅色瓷器。
5. 脫胎粉彩碗。兩面均畫有山水畫，制作工藝
6. 斗彩龍鳳呈祥盤。
7. 灑藍(lán)釉尊。像天空晴朗時(shí)的藍(lán)色一樣純透。
8. 漢白玉佛像。佛的手一般都是一個(gè)姿勢，右手自然下垂指地，其意義表明佛的力量均汲取自大地。
9. 鎏金彌勒佛。“容天下難容之事，笑天下可笑之人”
P．S．這里附帶兩個(gè)小知識
（1）饕餮：這個(gè)詞在古代的很多祭祀鼎或器具上比較常見。然而究竟是一種什么動物呢？
饕餮（tāotiè)： 為龍的九子之一，形似狼，好飲食。鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。由于饕餮是傳說中特別貪食的惡獸，人們便將貪于飲食甚至貪婪財(cái)物的人稱為饕餮之徒。饕餮還作為一種圖案化的獸面紋飾出現(xiàn)在商周青銅器上，稱作饕餮紋。
（2）釋迦摩尼：為佛教的創(chuàng)始人。他出家前的名字叫悉達(dá)多，生活在距今兩千五六百年前，與我國的孔子同時(shí)，活了80歲。“釋迦摩尼”的意思就是釋迦族的圣人。他出生在古印度北部迦毗羅衛(wèi)國，位置在現(xiàn)在的尼泊爾境內(nèi)。他是一個(gè)王族子弟，相傳王后在懷胎時(shí)夢見了白象，當(dāng)時(shí)王室的規(guī)矩是懷孕的人都必須回娘家待產(chǎn)，在娘家的花園中王后伸手摘花時(shí)忽然覺得腹痛難忍，于是從腋下生出了悉達(dá)多，他出生時(shí)立刻就可以走路，每走一步腳底便有蓮花出現(xiàn)，祥云相伴。他從小受到良好的教育，但是這種王室奢靡的生活，使他覺得異常的空虛，而且他十分不滿當(dāng)時(shí)婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治和種性制度。按照當(dāng)時(shí)的婆羅門法典，人們按種性劃分為四個(gè)等級：第一等是婆羅門，即祭司，掌握神權(quán)；第二等是剎帝利，即武士，軍事貴族和王族；第三等是吠舍，指農(nóng)民，手工業(yè)者和商人；第四等是首陀羅，包括雇傭勞動者，奴隸等。悉達(dá)多竭力反對這種神權(quán)至上，婆羅門第一的制度，提出了“四姓平等：的主張。于是在他29歲那年離家出走，踏上了出家修道之路。經(jīng)過六年苦行,他終于在一棵菩提樹下修得正果。即四諦——苦諦，集諦，滅諦，道諦。諦是真理的意思，四諦就是四條神圣的真理。
其中“苦諦”是說人生，人間一切都是苦的，人擺脫不了生老病死這些苦的煎熬。“集諦”是指明造成人奢望能夠無盡苦惱的原因，是人的欲望。人的物質(zhì)追求和精神享受，也就是所謂的七情六欲使人們自尋煩惱，制造痛苦，加上不信佛教，不懂道義，就只能深陷苦海，不能自拔。“滅諦”是講結(jié)束苦難的方法。佛教把滅看成修行最終目的，是人生的歸宿，理想的境界。人死了就可以脫胎換骨，擺脫世間的一切煩惱和痛苦。當(dāng)然這個(gè)死不是隨隨便便的完結(jié)生命，而要求人在生前的言論，行動，思想都要符合佛教的規(guī)定，這樣才能像唐僧一樣修成正果，超凡入圣，即“道諦”。但是這只是一種美好的幻想，從根本意義上講，是一種腐蝕人們意志的麻醉劑。 |
